٢٤,١٤٢
تحميل الكتاب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج1١٧.٣٨ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج2١٥.٤٣ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج3٢٢.٢٩ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج4٢١.١٦ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج5٢١.٨٤ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج6٢٤.١٢ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج7٢٦.٠٥ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج8٢٤.١٧ م.ب
- هدي العقول، إلى أحاديث الأصول – الشيخ محمد بن عبدعلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني – ج9٢٤ م.ب
عن الكتاب
يقع كتاب «هدي العقول إلى أحاديث الأصول» في تسعة أجزاء، ويُعَدّ من كتب الشرح الحديثي والكلامي التي تعتني ببيان معاني أحاديث أصول الدين كما وردت عن النبي محمد (ص) والأئمة من أهل البيت (ع)، مع ربطها بأصول الشريعة وقواعدها. يركّز الجزء الأول – كما يُفهَم من تمهيد المؤلف – على تمجيد العلم وفضله، وبيان منزلة العلماء العاملين وهداية السالكين إلى اليقين، مع اعتبار الأحاديث وسيلة لدفع الجهل وتصحيح الآراء وفق منهج مدرسة الشيعة الإمامية. يظهر من مطالع هذا الجزء أن المؤلف يعالج مسائل العلم والمعرفة واليقين على أساس عقلاني ـ نقلي، مستنداً إلى نصوص «أحاديث الأصول» ومعلّقاً عليها بالتحليل والشرح، مع الحرص على التوفيق بين ظاهر الروايات ومقتضيات الاعتبار الصحيح. ويتضح أيضاً أن المؤلف يتتبع أبواباً من قبيل «فضل العلم» وما يتصل بوجوب طلبه، فيعرض الأحاديث، ثم يناقش دلالاتها ويستخلص منها القواعد العامة، في سياق جدل مع الاتجاهات القائمة على الرأي والقياس. كما يستحضر المؤلف في ثنايا هذا الجزء الإشكالات المطروحة في عصره حول ترك التعلّم والاكتفاء بالتقليد أو الجهالة، فيعمد إلى الرد عليها انطلاقاً من نصوص الكافي وغيره، مؤكداً على مركزية العلم في الدين. ويغلب على هذا الجزء الطابع التحليلي الأصولي مع استعمال مصطلحات أهل الفقه والأصول، ما يجعله مصدراً يجمع بين الشرح الحديثي والبحث الكلامي والمنهجة الأصولية.
الموضوعات
محتويات الكتاب ٣٢٧ عنواناً
- مدخل كتاب فضل العلم
- الباب الأول فرض العلم ووجوب طلبه، وفيه تسعة أحاديث
- الحديث الأول – (طلب العلم فريضة)١٥
- الحديث الثاني – (طلب العلم فريضة)١٥
- الحديث الثالث – (هل يسع الناس ترك المسألة)١٥
- شرف العلم وعلوه١٦
- أقسام العلم١٨
- أقسام الواجب١٩
- عدم معذورية الجاهل٢٠
- شمول الخطاب للكافر٢١
- الحديث الرابع – (كمال الدين طلب العلم)٢١
- المراد بالعلم٢١
- قال ملا رفيع – العلم : المتعلّق بكيفية العمل٢١
- قال محمد صالح – (أيّها الناس اعلموا) بمنزلة اللازم٢٢
- قال بعض الناظرين – (المراد بالدين: الأعمال البدنية)٢٢
- طلب العلم وطلب المال٢٣
- الإشكال بأن قسمة الأدنى تستلزم قسمة الأعلى٢٣
- الحديث الخامس – (طلب العلم فريضة)٢٥
- الحديث السادس – (تفقهوا في الدين)٢٥
- تعريف الفقيه والمجتهد والاجتهاد٢٦
- مناقشة بهاء الدين وملا محسن في معنى الفقيه٢٦
- الحديث السابع : (عليكم بالتفقه في دين الله)٢٨
- قول ملا محسن في معنى (لم ينظر الله إليه)٢٨
- الحديث الثامن – (لوددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم)٢٩
- الحديث التاسع – (رجل عرف هذا الأمر)٢٩
- إيجابهم التعلّم٢٩
- تحقيق وختم وبيان وثيق – في النظر والاجتهاد٣٠
- اجتهاد القدماء٣٢
- فروع الشيخ الطوسي٣٧
- الإشكال – بأن المتقدم لا يعمل في الترجيح بنقد السند٣٨
- الشيخ الصدوق ونقد الرواة٣٨
- الإشكال – بأن المتقدم لا يعمل بنقد السند إلا قليلاً٤٠
- الإشكال – بمعنى الصحيح عند المتقدم٤٠
- تنويع الحديث٤١
- إشكال بعض المعاصرين٤٢
- إن قلت المشهور تكرر الخبر، ورده٤٢
- نقض كلام الشيخ حسين في اختلاف المتأخرين والمتقدمين في تقسيم الحديث٤٣
- من أقواله : القول بتضييق التيمم٤٥
- منها: استحباب دخول اليسرى في الخلاء٤٦
- اختياره الميل : ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع٤٦
- أدلة الشيخ يوسف على صحة الأخبار الواردة ومناقشته٤٦
- الدليل الأول: أن منشأ اختلاف الأخبار خصوص التقية٤٦
- الدليل الثاني: إن المتأخرين لم يعتمدوا على القدماء في تصحيح ما صححوا٤٨
- تصحيح ما نقله عن القدماء معكوساً٤٩
- ما قاله الكليني في ديباجته: وقد يسر الله إلي جمع ما سألت٥٠
- ما قاله الصدوق في الفقيه: قصدت إلى ايراد ما أفتي به، أنه حجة٥١
- وقال بعض: إن كلامه خرج مخرج الخطابة والترغيب٥٢
- ما قاله شهيد الذكرى: اتفاق الأمة على طهارتهم وشرفهم٥٢
- الدليل الثالث: قوله بصحة الأخبار تفصيلاً٥٣
- لو سلمنا لم يصح العمل بكل حديث، لأمور:٥٣
- منها – تعدد الجواب٥٣
- ومنها – إن في كلامهم المجمل والعام٥٤
- ومنها – ما دل على جواز النقل بالمعنى٥٤
- ومنها – أنهم يخاطبون على قدر العقول٥٤
- الدليل الرابع – لو صح ما قالوه بطل أكثر الشريعة٥٤
- فإن قلت : لو عملوا بتلك الأخبار نسبت لهم أقبح الأفعال٥٦
- الاختلاف في النظر بين القدماء٥٦
- الاستدلال على بعض مسائل الأصول٥٨
- دليل الاستصحاب٥٨
- قياس الأولوية٥٩
- دليل الإجماع٦٠
- التشنيع على الفقهاء٦٠
- ما قاله شارح المفاتيح أن أصولهم مبتدعة٦٠
- بطلان ما قاله محمد أمين أن الأصول من العامة٦١
- ١ – البراءة الأصلية٦٤
- أدلة الإباحة٦٦
- منها : الروايات النافية للتكليف٦٦
- منها : ما حُجب عن العباد فهو موضوع عنهم٦٦
- منها: ما تواتر من وجود معصوم في كل وقت٦٦
- منها: (كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي)٦٧
- منها: الروايات الدالة على أصالة الطهارة٦٧
- منها: قوله تعالى: ﴿خلق لكم ما في الأرض﴾٦٨
- رد القول بالبراءة٦٨
- ٢ – الاستصحاب وأدلته٦٩
- ٣ – الإجماع٧١
- الاشكال بأن الاجتهاد في نفس الحكم ظن، وجوابه٧١
- تتمة٧٢
- الباب الثاني صفة العلم وفضله وفضل العلماء، وفيه تسعة أحاديث
- الحديث الأول: (ذاك علم لا يضر من جهله)٧٥
- ما ذكره محمد صالح في معنى العلامة، والأنساب، والوقائع، والأشعار٧٦
- سؤالان٧٧
- أحدهما – أن من العربية ما يحتاج إليه٧٧
- ثانيهما – معنى كونه (لا يضر من جهله)٧٧
- تكملة الحديث (إنما العلم ثلاثة)٧٨
- قول ملا رفيع – أن الآية المحكمة – معرفة ما فيها٧٩
- قول ملا خليل – المراد بها جزء سورة من الكتاب٨٠
- قول محمد صالح – آية محكمة أي غير منسوخة٨٠
- قول الشهيد الثاني – المراد بها علم الكلام٨٠
- قول ملا محسن – أنها أصول العقائد٨٠
- قول ملا رفيع – المراد بالفريضة – ما أوجبه الله٨١
- قول ملا خليل – أنها الواجبات٨١
- قول ملا محسن – أنها علوم الأخلاق٨١
- المراد بالسنة القائمة٨١
- قول ملا رفيع – أنها ما يثبت من طريق الرسول ﷺ٨٢
- قول محمد صالح – أنها بمعنى الطريقة النبوية٨٢
- تخميد وإنارة : مناقشة محمد صالح حول (وما خلاهن فضل) أي زيادة لا خير فيه في الآخرة٨٣
- الحديث الثاني : (العلماء ورثة الأنبياء)٨٦
- للأنبياء وارث دنيوي وعلمي٨٧
- قول ملا خليل – لا ينافي إيراثهم المال٨٨
- قول الشيخ سليمان – لا يشكل هذا الحصر بفدك والعوالي٨٨
- جواب محمد صالح عن الإشكال بالحصر٨٩
- قول ملا محسن – يعني ورثتهم من غذاء الروح٨٩
- تتمة – فيما بينته الزهراء٨٩
- تنبيه في معنى (أحاديث من أحاديثهم)٨٩
- تكملة الحديث (فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه)٩٠
- تكملة الحديث (فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولاً) وشرحه٩٠
- ابطال ما قاله ملا خليل – إنّ الحديث يدلّ على ظهور العدول في كل خلف فكيف الغيبة – وجوابه٩٣
- بسط وإنارة حق : في حجية الإجماع٩٥
- الإشكال – بما يتحقق بغير نية، وجوابه٩٧
- الإشكال – بأنه لا يجب عليه البيان، وجوابه٩٧
- الإشكال – بحصول النقيضين، وجوابه٩٨
- كشف شبهة : مناقشة الشيخ يوسف في منعه حجية الإجماع٩٩
- قول شارح المفاتيح١٠٢
- مناقشة شارح المفاتيح، في قوله: أن الإجماع حال ظهوره لا فائدة فيه١٠٢
- تنبيه: في دفع إشكالين١٠٥
- الإشكال الأول: أنه لا يمكن الأخذ من الإمام إلا برؤيته متصدراً ظاهراً ورده بأمور١٠٥
- منها – أن للمعصوم في كل بلد عموداً من نور١٠٥
- ومنها – ما دل على أن في كل وقت إماماً عادلاً١٠٥
- ومنها – ما دل على أن الحجة قبل الخلق ومعه وبعده١٠٦
- ومنها – ما دل على أن ليلة القدر لا ترتفع١٠٦
- ومنها – ما دل على أن الله لا يفعل القبيح١٠٦
- ومنها – ما دل على منع التقية في الدماء١٠٦
- ومنها – ما دل على وجوب طلب العلم والسؤال١٠٧
- ومنها – أن أخذ الحكم من الرواية يحتاج إلى النظر فيها١٠٧
- فإن قيل – كيف يخفى مثل هذا على الفضلاء، وجوابه١٠٨
- الإشكال الثاني إن الإجماع إنما يحصل باستقراء أقوال كل العلماء١٠٩
- الإشكال – بحصر العلماء في وقت الظهور، وجوابه١٠٩
- الحديث الثالث: (إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين)١١١
- الحديث الرابع: (الكمال كل الكمال) وشرحه١١١
- الحديث الخامس: (العلماء أمناء والاتقياء حصون) وشرحه١١٢
- قول ملا خليل في شرحه١١٢
- الحديث السادس: (لا خير فيمن لا يتفقه)١١٣
- إشكال ورد١١٤
- الحديث السابع: (لا خير في العيش إلا لرجلين) وشرحه١١٤
- الحديث الثامن: (عالم ينتفع بعلمه خير من سبعين ألف عابد)١١٥
- مناقشة محمد صالح في التفضيل سبعين ألف مرة١١٧
- الحديث التاسع : (رجل راوية لحديثكم يبث ذلك في الناس)١١٨
- قول محمد صالح في توجيه ترك الجواب١١٩
- الباب الثالث
- في أصناف الناس، وفيه أربعة أحاديث
- الحديث الأول : (إن الناس آلوا بعد رسول الله إلى ثلاثة)١٢٣
- مناقشة ملا محسن في تطبيق الحديث١٢٤
- الحديث الثاني : (الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء)١٢٤
- الحديث الثالث : (اغدُ عالماً أو متعلماً أو أحب أهل العلم)١٢٥
- مناقشة محمد صالح في التربيع والتثليث١٢٦
- الحديث الرابع : (يغدوا الناس على ثلاثة أصناف) وشرحه١٢٦
- الباب الرابع
- ثواب العالم والمتعلم، وفيه ستة أحاديث
- الحديث الأول : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً)١٢٩
- قول محمد صالح : إن المراد بالعلم المعارف الربانية١٣٠
- الحديث الثاني : (إن الذي يُعلّم العلم منكم له أجر)١٣٢
- الحديث الثالث : (من علّم خيراً فله مثل أجر من عمل به) وشرحه١٣٣
- الحديث الرابع : (من علّم باب هدى) وشرحه١٣٣
- الحديث الخامس : (لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه)١٣٤
- الحديث السادس : (من تعلّم العلم وعمل به) وشرحه١٣٦
- الباب الخامس
- صفة العلماء، وفيه سبعة أحاديث
- تمهيد١٤١
- الحديث الأول: (اطلبوا العلم وتزينوا بالحلم)١٤١
- الحديث الثاني: في آية (إنما يخشى الله من عباده العلماء)١٤٣
- تلازم العلم والخشية١٤٤
- قول ملا خليل: أن الخشية على قسمين١٤٥
- الحديث الثالث: (ألا أخبركم بالفقيه حق الفقيه)١٤٦
- تكملة الحديث: (ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم)١٤٧
- الحديث الرابع: (إن من علامات الفقيه الحلم والصمت)١٤٨
- الحديث الخامس: (لا يكون السفه والغرة في قلب العالم)١٤٨
- الحديث السادس: (قال عيسى ابن مريم (ع): يا معشر الحواريين)١٤٩
- تكملة الحديث: (فقام فغسل أقدامهم)١٤٩
- تكملة الحديث: (إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي)١٥٠
- تكملة الحديث: (بالتواضع تعمر الحكمة)١٥٠
- الحديث السابع: (إن للعالم ثلاث علامات)١٥١
- تكملة الحديث: (وللمتكلف ثلاث علامات)١٥٢
- الباب السادس
- حق العالم، وفيه حديث واحد
- أضواء حول الباب١٥٧
- موسى والخضر ﷺ١٥٨
- بيان: أحكام الآداب في سورة الكهف١٥٨
- منها – كمال تواضعه١٥٨
- ومنها – جعل نفسه تبعاً له١٥٩
- ومنها – الاستئذان١٥٩
- ومنها – تجهيل نفسه١٥٩
- ومنها – الاعتراف له بعظيم النعمة١٥٩
- ومنها – معنى المتابعة١٥٩
- ومنها – المتابعة بغير قيد١٥٩
- ومنها – الابتداء بالاتباع١٥٩
- ومنها – طلب المتابعة للتعلم١٥٩
- ومنها – عدم طلب المساواة١٥٩
- ومنها – التعظيم والتفخيم١٥٩
- ومنها – عظمة المعلوم١٥٩
- ومنها – الطلب للإرشاد١٥٩
- ومنها – الحث على التواضع١٦٠
- ومنها – الصبر على التعلم١٦٠
- ومنها – أن العلم للصابر١٦٠
- ومنها – تفاوت العلوم١٦٠
- ومنها – عدم الإنكار عليه١٦٠
- الحديث الأول: (إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال)١٦١
- حقوق العالم على المتعلم١٦٢
- أن لا تكثر عليه السؤال١٦٢
- ومنها – أن لا تأخذ بثوبه١٦٢
- ومنها – التسليم عليه١٦٢
- ومنها – اختيارك مكاناً في الجلوس معه١٦٢
- ومنها – عدم الاشارة بيد أو الغمز بعين١٦٣
- ومنها – أن لا تعاكس قوله١٦٣
- ومنها – أن لا تضجر بطول صحبته١٦٣
- تتمة : في مكانة العالم وحقه١٦٤
- الباب السابع
- فقد العلماء، وفيه ستة أحاديث
- الحديث الأول : (ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى ابليس من موت فقيه)١٦٩
- الحديث الثاني : (إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام)١٧٠
- قول ملا رفيع – ثلم في الاسلام لأن الفقهاء حصون١٧١
- قول ملا محسن – الثلمة: الخلل في الحائط١٧١
- قول محمد صالح١٧١
- قول ملا خليل – في معنى: لا يسدها شيء١٧١
- إشكال ورد١٧٣
- الحديث الثالث: (إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة)١٧٣
- روايات في البكاء على الحسين والكلام في مسائل١٧٣
- الأولى – أن عمارة العالم إنما تكون بالعلم١٧٥
- الثانية – البكاء لا ينافي استنارة عالم الغيب١٧٦
- الثالثة – قول محمد صالح في معنى الأبواب١٧٧
- الرابعة – قول ملا خليل في البكاء أنه مجاز١٧٨
- قول محمد صالح : أن البكاء حقيقة١٧٨
- فائدة في معنى الشهرة١٧٩
- الخامسة – بكاء السماء والحمرة١٨٠
- السادسة – اختلاف البكاء١٨٠
- قول ملا رفيع – المراد بالبكاء الحزن الموجب لجري الدموع١٨١
- قول محمد صالح – إن كان كون البكاء حقيقة ومعنى١٨١
- تكملة الحديث : (وثلم في الاسلام ثلمة)١٨١
- الحديث الرابع : (ما من أحد يموت من المؤمنين)١٨٢
- الحديث الخامس : (إن أبي كان يقول )١٨٢
- تكملة الحديث : (ولكن يموت العالم فيذهب بما يعلم) وشرحه١٨٢
- الحديث السادس : (إنه يسحي نفسي في سرعة الموت)١٨٣
- كلام محمد صالح والمؤلف في جملة : (فينا قول الله)١٨٤
- اعتراض محمد صالح بأن الإتيان عليه تعالى محال١٨٤
- قول محمد صالح في معنى كون ذهاب العلماء سبباً لنقص الأرض١٨٥
- الاشكال : بكون الآية سبباً لكون نفسه القدسية سخية وجواب المؤلف من وجوه١٨٥
- أولاً – العلماء سيما المعصومين، يحبون البقاء في الدنيا١٨٦
- ثانياً – إن هذا الكلام منه ترغيباً للمؤمن إلى الرضا بالموت أو القتل١٨٦
- فائدة نقلية : في نقص الأرض١٨٦
- ختم وتنبيه: في عدم جواز تقليد الميت والرجوع إلى المجتهدين في زمن الغيبة١٨٧
- مناقشة الشيخ حسين في ذهابه إلى جواز تقليد الميت مطلقاً١٨٩
- إبطال وإزاحة شبهة: في ذهاب الشيخ حسين إلى جواز تقليد الميت وحمله على الأصوليين المتأخرين ومناقشته١٩٠
- عبائر الفقهاء في الإجماع على عدم جواز تقليد الميت وأن المتأخرين ليسوا مقلدين للشيخ١٩٠
- الطوسي١٩٢
- قول العلامة: ولا تحل للفاقد الفتيا١٩٢
- وفي شرح الشيخ علي: أن الاجماع لا ينعقد مع خلافه حياً١٩٢
- ما في الجعفرية: من اشتراط الأكثر كونه حياً١٩٢
- قول الشهيد الثاني: اشتراط أكثر العلماء الحياة١٩٢
- قول شهيد الذكرى: إن الميت لا قول له١٩٢
- قول الشهيد الثاني بالمنع من تقليد الميت١٩٣
- قول الداماد: ببطلان أقوال الميت وفتاويه١٩٣
- وفي نهاية العلامة: الاجماع منعقد على جواز مخالفة الميت١٩٤
- قول السيد الغريفي البحراني: إن قول الميت لا يعتد به١٩٤
- قول الشيخ حسن: شرط الحياة١٩٤
- قول الفاضل الجرجاني: إن وجد المفتي لم يجز له القول عن المفتي١٩٥
- قول الشيخ أحمد الاحسائي: إذا مات العالم مات علمه١٩٥
- قول الشيخ محمد القطيفي والآقا١٩٦
- إزاحة شكوك: حول جواز تقليد المجتهد١٩٦
- قيل: ليس الاجماع حجة١٩٦
- قيل: على دليل النهاية لو تم لزم رد قول الحي١٩٧
- قيل: بأن المقلد إنما يقلد ظنه١٩٨
- قيل: على تقرير الشيخ علي، أن التقليد لظن المجتهد وبموته يبطل٢٠٠
- قيل: علمية ظن المجتهد كأثر العلامة والباقي مستغن عن المؤثر٢٠١
- ختم وتتميم: في مناقشة من قال بأن المتأخرين لم يخالفوا المشهور المتقدم مع أن المشهور عائد إلى الشيخ٢٠٢
- قول صاحب المعالم: أن الشهرة المثمرة للظن إنما هي ما قبل الشيخ٢٠٢
- فإن قيل: بقيام شهرة المتأخر مقامها فلا انقراض٢٠٣
- وإن قال قائل: ما هو عليه هو طريق المتقدّم٢٠٣
- القول بطريقة المتقدّم، وقول المؤلف أنها سواء٢٠٣
- تذييل: في مناقشة من قال إن اعتماد المجتهد المتأخر في الجرح والتعديل على تقليده للمتقدّم٢٠٥
- ختم فيه إعادة وتلخيص: في أدلة عدم جواز تقليد الميت٢٠٦
- الباب الثامن
- مجالسة العلماء وصحبتهم، وفيه خمسة أحاديث
- مدخل٢١٣
- الحديث الأول: (اختر المجالس على عينك)٢١٥
- تكملة الحديث: (وإذا رأيت قوماً لا يذكرون الله)٢١٧
- الحديث الثاني: (محادثة العالم على المزابل خير من محادثة الجاهل)٢١٧
- الحديث الثالث: (قالت الحواريون لعيسى ﷺ من نجالس)٢١٨
- الحديث الرابع: (مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة)٢١٩
- الحديث الخامس: (مجلس أجلسه إلى من أثق به)٢١٩
- مناقشة محمد صالح حول الحديث٢٢٠
- الباب التاسع
- سؤال العالم وتذاكره، وفيه تسعة أحاديث
- الحديث الأول: (سألته عن مجدور أصابته جنابة)٢٢٣
- الحديث الثاني: (إنما يهلك الناس لأنهم لا يسألون)٢٢٤
- الحديث الثالث : (إن هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة)٢٢٤
- الحديث الرابع : (لا يسع الناس حتى يسألوا)٢٢٥
- الحديث الخامس : (أف لرجل لا يفرغ نفسه في كل جمعة لأمر دينه)٢٢٦
- بسط وتحقيق: في عدم معذورية الجاهل٢٢٧
- كشف وإزاحة: في كلام الاردبيلي حول معذورية الجاهل٢٣١
- ما ذكره السيد نعمة الله الجزائري ومناقشته٢٣١
- ختم: فيما قاله الشيخ يوسف من المعذورية مع رده من وجوه٢٣٤
- الأول – عدم التنافي لقولهم (الناس في سعة)٢٣٥
- الثاني – عند التعارض يعمل بالأشهر٢٣٦
- الثالث – إن معنى الجاهل هو ما لا علم له٢٣٦
- ورابعاً – أن الجاهل غافل، لا يخلو من أحد أمرين٢٣٧
- الحديث السادس : (تذاكر العلم بين عبادي)٢٣٨
- الحديث السابع : (رحم الله عبداً أحيا العلم)٢٣٩
- الحديث الثامن : (تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا)٢٣٩
- الحديث التاسع : (تذاكر العلم دراسته)٢٤٠
- الباب العاشر
- بذل العلم، وأحاديثه أربعة
- أضواء حول الباب٢٤٣
- الحديث الأول : (قرأت في كتاب علي: إن الله لم يأخذ على الجهال)٢٤٥
- قال ملا محسن – في تقدم العلم على الجهل وجوه٢٤٦
- منها: تقدم الطبيعة٢٤٦
- ومنها: أن الجهل عدم العلم٢٤٧
- ومنها: أنه أشرف٢٤٧
- ومنها: أن الجاهل يتعلم بواسطة العالم٢٤٧
- ما ذكره ملا خليل – أن المراد: أن خلق الخليفة قبل٢٤٧
- جواب محمد صالح – عن الإشكال على الحديث٢٤٧
- قول المرتضى من أن المراد بالفطرة العبادة٢٤٩
- الاشكال – بأن النفس لا تخلو أول الفطرة من العلم الحضوري٢٤٩
- الحديث الثاني: في آية ﴿ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ… ﴾ وشرحه٢٥٠
- الحديث الثالث: (زكاة العلم أن تعلمه عباد الله…) وشرحه٢٥١
- الحديث الرابع: (لا تحدثوا الجهال بالحكمة فتظلموها…) وشرحه٢٥٢
- الباب الحادي عشر
- النهي عن القول بغير علم، وفيه تسعة أحاديث
- المراد بالقول٢٥٧
- منشأ القدح في شأن الفقهاء صاحب الفوائد المدنية٢٦٠
- جوابه بقطعية الأحاديث٢٦١
- ذكره لأنواع القرائن٢٦١
- من جملتها أن الحكيم في مقام البيان والتفهيم٢٦١
- ومن جملتها تعاضد الأخبار٢٦١
- ومنها: خصوصيات بعض الأحاديث٢٦١
- ومنها: قرينة السؤال والجواب، وذكر أن سبب اختلاف الفتاوى قسمان٢٦١
- أحدهما – اختلاف الروايات٢٦١
- ثانيهما – الاستنباطات الظنية٢٦١
- مناقشة صاحب الفوائد٢٦٢
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
جزاكم الله الف خير على تحميل الكتاب
علما أن مؤلف هذا الكتاب نفس مؤلف كتاب الشهب الثواقب لرجم الشياطين النواصب الذي تم تنزيله سابقا
نشكر شبكة الفكر على نشر كتاب هدي العقول الى احاديث الاصول وعلى جهودها